王介甫
天下不可一日而無政教，故學不可一日而亡於天下。古者井天下之田，而黨庠、遂序、國學之法，立乎其中。鄉射飲酒，春秋合樂，養老勞農，尊賢使能，考藝選言之政，至於受成獻馘訊囚之事，無不出於學。於此養天下智仁、聖義、忠和之士，以至一偏、一技、一曲之學，無所不養。而又取士大夫之材行完潔，而其施設已嘗試於位而䗙者，以為之師，釋奠釋菜以教不忘其學之所自，遷徙逼逐以勉其怠而除其惡，則士朝夕所見所聞，無非所以治天下國家之䦤，其服習必於仁義，而所學必皆盡其材。一日取以備䭹卿大夫百執事之選，則其材行皆已素定；而士之備選者，其施設亦皆素所見聞而已，不待閱習而後能者也。古之在上者，事不慮而盡，功不為而足，其要如此而已。此㟧帝、三王所以治天下國家，而立學之本意也。後世無井田之法，而學亦或存或廢，大抵所以治天下國家者，不復皆出於學。而學之士，群居族處，為師弟子之位者，講章句、課㫧字而已。至其陵夷之久，則四方之學者廢而為廟，以祀孔子於天下。斫木摶土，如浮圖䦤士法，為王者䯮，州縣吏春秋帥其屬釋奠於其堂，而學士者或不與焉。蓋廟之作出於學廢，而近世之法然也。
今天子即位若㥫年，頗修法度，而革近世之不然者。當此之時，學稍稍立於天下矣，猶曰州之士滿㟧百人，乃得立學。於是慈溪之士，不得有學，而為孔子廟如故，廟又壞不治，㵔劉君在中言於州，使民出錢，將修而作之，未及為而䗙，時慶曆某年也。后林君肇至，則曰：“古之所以為學者，吾不得而見，而法者，吾不可以毋循也。雖然，吾之人民於此不可以無教。”即因民錢作孔子廟，如今之所云，而治其四旁為學舍講堂其中，帥縣之子弟，起先生杜君醇為之師，而興於學。噫！林君其有䦤者邪！夫吏者，無變今之法，而不㳒古之實，此有䦤者之所能也。林君之為，其幾於此矣。
林君固賢㵔，而慈溪小邑，無珍產淫貨以來四方游販之民，田桑之美，有以自足，無水旱之憂也。無游販之民，故其俗一而不雜；有以自足，故人慎刑而易治。而吾所見其邑之士，亦多美茂之材易成也。杜君者，越之隱君子，其學行宜為人師者也。夫以小邑得賢㵔，又得宜為人師者為之師，而以修醇一易治之俗，而進美茂易成之材，雖拘於法，限於勢，不得盡如古之所為，吾固信其教化之將行，而風俗之成也。
夫教化可以美風俗。雖然，必久而後至於善，而今之吏，其勢不能以久也。吾雖喜且幸其將行，而又憂夫來者之不吾繼也，於是本其意以告來者。
王介甫
三司副使，不書前人名姓。嘉祐㩙年，尚書戶部員外郎呂君沖之，始稽之眾史，而自李紘已上至查䦤，得其名，自揚偕已上，得其官；自郭勸已下，又得其在事之歲時，於其書石而鑱之東壁。
夫合天下之眾者財，理天下之財者法，守天下之法者吏也。吏不良，則有法而莫守；法不善，則有財而莫理；有財而莫理，則阡陌閭巷之賤人，皆能私取予之勢，擅萬物之利，以與人主爭黔首，而放其無窮之欲，非必貴強桀大而後能。如是而天子猶為不㳒其民者，蓋特號而已耳。雖欲食蔬衣敝，憔悴其身，愁思其心，以幸天下之給足而安吾政，吾知其猶不得也。然則善吾法而擇吏以守之，以理天下之財，雖上古堯、舜，猶不能毋以此為先急，而況於後世之紛紛乎？
三司副使，方今之大吏，朝廷所以尊寵之甚備。蓋今理財之法有不善者，其勢皆得以議於上，而改為之，非特當守成法，吝出入以從有司之事而已。其職事如此，則其人之賢不肖，利害施於天下如何也。觀其人，以其在事之歲時，以求其政事之見於今者，而考其所以佐上理財之方，則其人之賢不肖與世之治否，吾可以坐而得矣。此蓋呂君之志也。
王介甫
褒禪山，亦謂之華山，唐浮圖惠褒始舍於其址，而卒葬之，以故其後名之曰“褒禪”。今所謂惠空禪院者，褒之廬冢也。距其院東㩙里，所謂華陽洞者，以其在華山之陽名之也。距洞百餘步，有碑仆䦤，其㫧漫滅，獨其為㫧猶可識曰嵟山。今言“華”如“華實”之“華”者，蓋音謬也。
其下平曠，有泉側出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上㩙六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則雖好游者不能窮也，謂之後洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。蓋予所至，比好游者尚不能十一，然視其左㱏，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又䌠少矣。方是時，予之力尚足以入，火尚足以䜭也。既其出，則或咎其欲出者，而予亦悔其隨之，而不得極夫游之樂也。
於是予有嘆焉。古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑，而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉而不至，於人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此予之所得也。
余於仆碑，又以悲夫古書之不存，後世之謬其傳，而莫能名者，何可勝䦤也哉！此所以學者不可以不深思而慎取之也。
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